艺术作品中的人神争战与交融

作者:胡艳丽

来源:华夏时报

发布时间:2015-04-15 21:24:00

摘要:2015年初,陈喜辉新书《神在人间的时光》唤醒了沉睡多时的希腊诸神,他(她)们仿若仍在奥林匹斯的山顶轻言嘻笑,窥望人间,不时飞临凡间追逐俊男美女。
■胡艳丽


2015年初,陈喜辉新书《神在人间的时光》唤醒了沉睡多时的希腊诸神,他(她)们仿若仍在奥林匹斯的山顶轻言嘻笑,窥望人间,不时飞临凡间追逐俊男美女。
王观泉《美术中的流光》同期出版,该书除古希腊神话外,又加入半册基督教神话,人间的苦难与天上的轻灵形成鲜明对比,神话的深意与历史的厚重层叠而来。
希腊神话是后世很多艺术作品的发源地。大约于公元前8世纪,古希腊神话逐步被记载、定格,而即使是被定格了的神话,我们仍然能在其具象与抽象中读出不同的深意。在陈喜辉的笔下,他更侧重于揭露神灵的糗事,比如天后赫拉的娥眉善妒、神王宙斯、太阳神阿波罗的风流成性,以及爱神母子的任性乖张,其他一众神仙打架斗殴、公报私仇等“光辉业绩”,在此“爱”是一切神话的母题,但这里的爱更多的是对美色、肉欲的爱,而很少关乎精神。在王观泉的笔下,对这一众神灵则多了一份体贴的关怀,他似乎更理解冥王由于终年不见光明,对春之女神珀耳塞福涅的向往,所以连抢劫也便有了英雄主义色彩;对宙斯追逐人间女子,似乎也相信那是情之所至,对这些如露珠般的爱情予以歌颂;对大地超人前赴后继的英雄史给予了正面的颂扬,而淡化了引发战争的原因以及战争造成的恶果。
纵观两书,王观泉先生的深沉与陈喜辉先生的幽默形成鲜明对比,两人对神话故事的不同解读亦相映成趣。
以希腊神话中的爱神阿佛洛狄忒为例。在陈喜辉的解读中,这位绝世美女不仅情商智商双低,而且风流成性,凭借自己的职权与美貌率天下先红杏出墙,搅得一众天上神仙心动神摇,她是一个仅凭美貌胜出的喜剧人物;而在王观泉的笔下,这位美女摇身一变,就成了命运悲凄、红颜薄命的可怜人,空有无双美貌柔情三千,却不幸嫁与了丑陋的跛子丈夫火神,在与战神偷欢的过程中又被火神抓了现形,受尽羞辱,在这里她是遭遇不公平待遇的悲剧人物。
悲耶喜耶?一言难以下定论,放纵情欲本该为世间不耻,但下嫁与自己无法达成灵肉合谐之人,是否就意味着要一生枯萎,只有枯萎才能显示贞洁,寓意美好?不同的时代、不同的立场会给出不同的答案。
尽管希腊的一众神仙并不完美,但他们却比中国不食人间烟火的神仙们多了一份人性,令人平添亲切感。
原始的野性、暴力在古希腊神话中毫不遮掩,但同时那极致的浪漫、极致的爱情、源于自然生生不息的生命力量,也令人向往。阅读古希腊的神话,不能用今天社会通行的道德标准、处事准则去衡量,神仙从来不是道德模范,他们是人们心中理想的自己,抑或是迷茫时用以皈依的心灵依托,要想真正读懂神话,还需对神话诞生、流传的时代有所了解,更重要的是我们要能够真诚地看待自己,看到人性之中隐藏着的兽性与神性。神人同性、神人同形正在于此。神是人在天上的影子,人是神长在大地上的根。
西方的古典神话,它们离现代文明很远,却离美学、人心、人性很近,在世界范围内具有生生不息的魅力,连一众文学家、诗人都感叹希腊的星空格外美丽。
几乎在全世界的神话故事里,都是神创造了人,赋予了人以七情六欲,而实际上是人的心中孕育着神仙。我们渴望飞翔,便赋予神仙以翅膀;我们热爱美丽的女子,便想象出了八面玲珑的女神。我们无法理解太阳、月亮强大永恒的能量,便想象出了光明的阿波罗和冷酷的阿耳忒弥斯。一旦人不再相信了、不再痴迷了,曾经有着永恒不老生命的神仙也会寿终正寝。
(作者系自由撰稿人)


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