《道德经》是如何看待事物的发展的 《道德经》第五十一章读后感

司德轩

《道德经》第五十一章是对事物发展过程普遍规律的一个描叙。

一．事物的普遍发展规律

老子认为事物的普遍发展规律就是“道生之，德畜之，物形之，势成之。”

1，道生之

何为道？道在有无中。“二者同出而异名。”（第一章）虽然“玄之又玄”，奇妙吧，还有更奇妙的。但它是“众妙之门。”有无的对立统一是进入道的大门。老子的有无是一个泛指，相当于今天讲的范畴。“同”，是统一，“异”是相反，不同。相当于今天说的对立统一。有无可以代指一切对立统一的事物。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章） 万物依道而生，所以万物自身和万物之间都是有无的统一，也就是对立统一。

有无以及和有无类似的一切矛盾，贯穿于事物发生发展变化的始终。也就是对立统一贯穿于事物的始终。它是一切事物发生发展变化的原因。相反相成，对立统一是宇宙的奥秘，是永恒不变的规律。

道生之，就是道产生了天地万事万物。道就是一切事物发生发展变化的本源，其内在或外在的对立，是一切事物变化发展的原因。

2，德畜之

德从字源上看可以理解为用心走路，或看见自己或别人的心路。是一个心理行为。从音训德就是得。是收获。是对收获的一种态度。

德行就是就是人的行为要从内心自觉恪守道规定的行为规范。德就是人的思想行为规范。用这种行为规范去处理收获所表现的行为也是德。它是依道而行的，是符合道的规定性的。

德就是符合道的一切行为。

畜从字面上看是一束丝和田，意思是用绳做成套或网去田猎，或者田猎有活的动物，用绳捆绑，带回来饲养。意思是野生动物加以限制，使其驯化为家畜。

德畜，可以是德的蓄积。既可以是收获的积累，也可以是自身品行的积累。收获的积累可以成为富翁，道德的积累可以成为圣人，可以教育和影响更多的人。

德畜之，就是德养万物。人及万物的生长都应自觉地服从于道的要求，是道规范下的生长，这才是德。人们的收获积累了越多，但人们并未为仅自己生存而积累，而是按道的要求用自身越来越多的积累去帮助万物的生存，并影响万物按照自己的生存方式而生存。

不合道，肯定没有德。没有德也肯定不合道。

不德即使不符合道的行为规范的行为，也应是道的一部分。道是包含有无，即矛盾对立的两方面的。所以，有道是道，没有道，也是道的一部分。道自身就是有无的“同出”。不德也就是不道，老子说：“不道早已。”（第三十章）不遵循道德规范的行为会很快灭亡。

德就是万事万物应该遵循的行为规范。有德的生长，才是合道的生长，是自然的生长。德畜，就是万事万物的生长，也是德的积累，是不断地遵守道德行为规范的生长。德畜之，永远在道的行为规范内生生不息的生长。

3，物形之

形在这里有三层意思。一是万物自身所呈现的各自自身的形状，每个事物都具有自身的特殊表象，它区别于其他任何事物。二是万物一起所呈现的纷繁复杂的现状。三，由于万物其自身内在或外在的矛盾斗争所呈现的复杂局面。

物形之，是指万物所呈现的一切现象。任何一物都区别于另一物，形形色色的世界组成了丰富多彩的世界。尽管事物间有如此大的差别，但他们仍然是道生德养的。

4，势成之

势，从坴，从丸。字面意思是高土上有个圆球，随时可以滚下来。是力量的象征。势产生于高低大小之类的反差。反差越大势能越大，或势力越大。反差的本质是事物本身或事物之间的矛盾。

“反者道之动。”（第四十章）矛盾产生了势，矛盾产生了事物的运动变化和发展。

物形之，就是众多的事物参与进来，每个参与者的思想地位行为的差别，形成了各自不同的影响，或势力，这种局面就是形势。

一切形势的形成都是基于道而生的，是在德的行为规范中生存发展，形成了既有事物自身内在交错的各种势能作用，又有事物与事物之间的各种势力交互作用的局面，正是这各种千姿百态的势力，产生了千姿百态的形势，形成了千姿百态的结果。

天时地利是形势，人和是造势。

顺势是顺着势力的发展方向，逆势是逆着势力的发展方向。

势成之，主要说的是“善战者，因其势而利导之。”《史记·孙子吴起列传》天下的事业，无论是个人的修养，或者是伟大的事业，基本上是顺着事物的发展方向，实现事物的发展目标的。

二，事物普遍的发展规律是自然形成的

“是以万物莫不尊道而贵德。”老子由事物的发生发展变化的表现，得出结论，万事万物都是道造化而生。道之尊，就是道是至高无上的，它就象是母亲，是本源。万物的生长是德畜养的。万事万物要想得到良好的生长，就必须有良好的道德品德，良好的德行。它是符合道的要求的行为规范。没有良好的道德行为，道德规范，就是不德，也是不道，会很快灭亡。所以，万物没有不“尊道而贵德”的。

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“尊道而贵德”并非是听从任何神灵的命令形成的。是道和德自身发展，自然而然形成的。万事万物处于永恒的生长发展变化之中，永恒的变化力量，永远是产生于事物的内在或外在的对立与统一之中。而且这个自然而然的变化是“常”的，也就是永恒的，不变的。

“故道大，天大，地大，人亦大。”（第二十五章）老子认为人是四大之一。人可以具有天，具有地，具有道的能力。因此，人是可以逆天的。人若逆天而行，就是不道，“不道早已。”人若不遵守道与德的要求，人类会很快自取灭亡。

自然而然的力量是伟大的，道德的规范是必须遵守的。道，它不听从任何人或神的命令，它该怎样来，就怎样来，该怎样去，就怎样去，自自然然。

三，事物的发展是道的作用的一个完整过程。

“故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。”孰就是熟。这句话关键是覆字的理解。

覆，从襾，从復。襾为覆盖，包裹。復本意是在曾经走过的路上行走。从字面上看是又一次遮盖，重新开始的意思。覆仅仅作遮盖解，就是事物哪怕是成熟后，也要养好，包好，保护好。如果覆作翻过来，倒转解，就是果实包好盖好，重头再来，又一个新的开始。如果作覆灭讲也是通的，从生到死，一个循环结束，新的循环开始。覆，无论怎样解释，老子的宗旨是自然而然地生产发展过程。

事物的发展过程是事物内在或外在各种力量交互作用的结果，是有始有终的，是自自然然的。道生万物，这一切都是道的自自然然的作用。

四，玄德的行为就是道的行为

人们一般的，普遍的都这样认为我生产的，归我所有。我辛勤培育的事物，是我生存发展的依靠。我的劳动成果，我来收获是天经地义的。但道的要求与人们的普遍心态是恰恰相反的。道的行为规范是“生而不有，为而不恃，长而不宰。”

道行为规范是万物依道而生，依道而长，依道而成，道并不占有它，依靠它，主宰它。

“是以圣人为腹不为目。”（第十二章）老子认为作为物质的人生，仅仅只需要为维护生存，将肚子吃饱就可以了。其它的感官刺激，越多越有害。作为精神的人生应该以道为榜样，万物依靠道而生长，道并不占有和主宰。这就是玄德。今天人们普遍的心态就是拼命地为自己攫取，占有，支配。

“玄德深矣，远矣，与物反矣。”（第六十五章）玄德的内涵太深了，它的产生太遥远了。玄德是与普通的物情人事的行为规范相反的，它是进入道的大门，是达到了道的要求的人的行为规范。

玄德就是上善，就是至善，玄德就是付出而不攫取，玄德就是天理，玄德就是人的良知下自觉的行为规范。

当今社会资源与环境，发展与生存的矛盾激烈，已经威胁到人类的生存。老子的思想或许就是救世的一剂良药。

老子的发展观是自然的发展观，是永续的发展观，是和谐的发展观。

道的境界就是玄德，玄德是具有道的行为规范。

“天下万物生于有，有生于无。”也就是俗话说的生不带来，死不带去。万事万物的本源就是无。

玄德就是道。世界是从无中来，也将回到无中去。对于人类来说，要么在不道的路上早早死去，要么回到顺道而行的路上重生，长生。

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