中国神话故事为何前后不一致？

一周一书

■夏学杰

说起中国神话，读者能想起的有几个呢？女娲补天，后羿射日，愚公移山……中国神话不仅少，而且还不完整,一个故事往往是片言只语。

为何中国神话少得可怜呢？至少与其悠久的历史极为不相衬。新中国成立前出版的中国文学史，大都没有“神话”一章。中国神话学大家袁珂在《古神话选释》一书中认为，中国古代神话存在较大的散亡，要是不散亡，其内容的丰富恐怕还不止于现在所能搜集到的。关于神话散亡的原因，学界众说纷纭。袁珂比较认同茅盾的说法，茅盾在其所著的《中国神话研究ABC》中写道：“这些原始的历史家（例如希腊的希洛道忒司）把神话里的神们都算作古代帝皇，把那些神话当作历史抄了下来。所以他们也保存了神话。他们抄录的时候说不定也要随手改动几处，然而想来大概不至于失去原样。可是原始的历史家以后来了开明的历史家，他们都捧着这些由神话转变来的史料皱眉头了。他们便放手删减修改，结果成了他们看了尚可示人的历史，但实际上既非真历史，也并且失去了真神话。”袁珂将中国神话散亡的主要原因归结为神话被历史化，他对此还做了例证，如《尸子》所记叙的“黄帝四面”，即传说黄帝长有四张脸，但当子贡以此请问孔子的时候，被孔子巧妙地解释为黄帝派遣四个人去分治四方，就成了历史教科书而和神话的原意大相径庭了。《韩非子》所记叙的“夔一足”，夔在神话里本来是一只独足怪兽，其形或为牛，但到《书·舜典》里，便已历史化而做了舜的乐官。

 中国神话散落于各处，如在古代诗歌、诸子百家著作里。所以，我们今天读到的神话，不仅是只言片语地被呈现，而且还说法不一，充斥着各种故事的版本，有时彼此还极为矛盾。

《古神话选释》就是力图恢复古代神话的原始面貌的一本书，作者袁珂像一个粘补匠一样，从各书中采集零星的神话片段，拼凑出一个个完整的神话故事。

尤其值得一提的是，本书不光整理了像盘古开天地、夸父逐日这些众人认可的中国神话故事，而且还将尧舜禹、成汤、商纣、周文王、周穆王、夏桀、伊尹等人物都归入神话，可谓做了一项将部分古代史还原为神话的事业。本书在讲述周穆王西巡狩故事时指出，周穆王西巡狩见西王母的故事，是西周时代的一大传说故事，出于汲冢的《穆天子传》，即是记载这一传说故事的最早的文献。它并非周穆王西征的实录，而是根据传说加以渲染的结果，故其中颇含神话的因素。有人以为是实录，且逐一考证彼时穆王西征的山川地理，求与今之山川地理相吻合，那就未免牵强附会，近于胶柱鼓瑟了。

如今，科技让现代人摆脱了愚昧，那么，神话是否就已经远去了呢？或者说神话只存于讲给孩童听的文学读本之中？或是仅被文化学者关注研究而已。袁珂在书中是这样阐述为什么要重视神话和研究神话的：神话虽是出于幻想，但和现实却有密切关系。

限于时代，袁珂对神话的认知上，在个体与心理层面上没有走得太远。作家木心说：神性,是人性的升华。美国神话学大师约瑟夫·坎贝尔认为，神话是在用隐喻的方式讲述美丽的人生真理。他说：民间故事和神话中“荒诞的、不合理的、非自然的”主题来源于梦和幻想，在梦的层面上，这些形象代表了个体梦境的全部心灵状态。然而通过阐明个人的曲解，并经由诗人、预言家和富有远见者的深化，这些形象开始象征人类与微观世界的精神规范。因此它们是来自意象语言的说法，表达了形而上学的、心理学的和社会学的真理。（作者为自由撰稿人）

查看更多华夏时报文章，参与华夏时报微信互动（微信搜索「华夏时报」或「chinatimes」）