什么样的文字堪与抗疫共振

扬子

这是《长江日报》评论员肖畅的文章，观点旨趣当然代表所在媒体。而我今天的文字无意与长江融媒领导谈讨此篇评论出炉的现实需要，单从诗词语境的一般表达与肖畅先生商榷一二。

语境不难理解，即指语言环境，是指人说话时所处的状况和状态。那么，当下的状态是什么？一场悲壮的、史无前例的抗疫战争！此疫过后，我们必将每饭不忘，有生应感！为什么会用这样的句子来描述？因为我们心中有这样的情绪表达，这是什么风花雪月的句子吗？当然不是。“悲壮的、史无前例的”，“每饭不忘”“有生应感”，这就是诗性的语言，看来用诗性的语言表达灾难并不为过，至少二者不相矛盾。

《易经·系辞》讲：“鼓天下动者存乎辞”，即鼓舞天下奋动振作皆存于卦爻之辞中。乾卦说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这就是“朝乾夕惕”这个成语的来历，而就是这样的一个成语却屡屡被古今诗词大家广泛应用，常常能给人以极大的鼓舞。如，宋司马光“留为鉴中铭，晨夕思乾乾”，明方孝孺“且潜心於冲漠兮，夕重之以乾乾”等。看来好的诗句不仅能震铄千古，更能焕发出巨大的社会动能，如骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》，诗意激荡得让一代女皇也惊讶不已。

不是所有的诗词都在描述风花雪月，不是所有的文句都在表达闲情逸志，即便是“举头望明月 ，低头思故乡”，即便是“遥知兄弟登高处 ，遍插茱萸少一人”，也都是期待家国安宁之后一种思乡之情的抒发，其背景主题博大而深远。

在危难时刻，人类所表达的雄壮之声，凡被历史留存的，哪一个不是铿锵有力的诗词或诗性的语言？“天下兴亡 ，匹夫有责”、“风雨如晦”、“玉汝于成”、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“红军不怕远征难，万水千山只等闲”、“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”、“苟利国家生死以 ，岂因祸福避趋之”、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”、“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱”。这些句子我们还需翻书去找吗？

这是诗，是危难时刻人性的壮怀激烈，是浩然正气，凛凛然，巍巍然，是战斗号角，给人以无比巨大的力量。元宵节晚会上，我们不是同样听到了一群主持人朗诵的《中国阻击战》吗？那一刻我泪如雨下，恨不得立刻驰援武汉。

诗言志 ，歌永言。文字在表达时，如果契合了自己当时的情绪和内心，就会有一种美妙的意境呈现，而诗词歌赋往往具有这种力量。

日本捐赠给中国抗疫物资上的这些诗词，本身就是我们祖先留下的文化，人家拿去用，表达一下自己的心情，真的无可厚非，收到了人家的关爱，明白了人家的良苦用心，心存感恩就可以了，何必臧否人家所用诗词是否适于时下环境。

“武汉加油”、“湖北加油”、“中国加油”，这些口号很接地气，老百姓听得也很习惯，本身没有什么错，只要喊得铿锵，听得有力，有什么不好呢？适合自己的才是最好的，大可不必与日本“捐来”的诗词比个高下，也不要在乎一些议论，更何况“加油”一词已深得人心，若不信，你可从许多高大上的赞歌中发现，这个词的使用频次非常之高。

肖畅先生在文中说：“奥斯维辛之后，写诗是残忍的。”这话说得可有些严重了，搞不好会引发人鬼共愤。奥斯维辛是纳粹德国时期修建的一座灭绝营，约有110万犹太人葬身于这座死亡工厂，彻头彻尾的一场人祸，拿此来跟这场疫情做比喻是严重欠妥的。愚向以为，人类在面对灾难和死亡时，其共情意识和悲悯情怀是普遍而自发的，任何一个在灾难中还能拿笔写诗的人，都不会是为了讴歌死亡，绝不会幸灾乐祸，请相信人类本能的恻隐之心。

抗疫到了紧要关头，由日本捐赠物资上的几首小诗引发的声音，还真的不应成为这个冠以为长江名头的媒体话题，与疫情的控防相比，这算什么破事，我们还真的应有长江的胸怀——“青山遮不住 ，毕竟东流去”。

既然因诗而起，我还是再多罗嗦两句，讲三位先生对诗的评价。孔子说，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；南怀瑾说，文化的基础在文学，文学的基础在诗词；闻一多说，诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。

对了，顺便提醒一下身处武汉的肖畅先生，闻一多先生曾教授于国立武汉大学，校园里至今仍存有先生的雕像，建议你抽个时间前去拜谒一下，你或可能对先生的这句话有着更深更新的理解。

（作者为中国民商书院院长）

责任编辑：徐芸茜 主编：程凯

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