身体可以承受之重

张鹏

自20世纪以降，身体美学、身体政治、身体社会学日益成为显学，关于身体的言说可谓汗牛充栋。身体正在成为重要的审美对象、哲学符号、思想载体。作为身体美学领域的资深研究专家，深圳学者王晓华教授耗时三年撰写了《身体美学导论》。随着该书于日前由中国社会科学出版社推出，我们可以领略一种提升汉语学术的雄心：它并非通常意义上的身体美学普及性读物，而是展示了高屋建瓴的学术追求：使美学回到身体，并因而建构原创性的汉语美学体系、审美范式和理论视野。

现代神经心理学的研究成果表明，思想是身体的功能，人就是具有高级活动能力的身体。从这个角度看，“灵魂”或许仅仅是一厢情愿的假设，不可能离开身体而凌虚蹈空；身体是审美独一无二的承担者、奠基者和负载者。离开身体，美学（感性学）就是空中楼阁。然而，迄今为止的主流美学都把精神活动归属为飘逸的灵魂，有意无意地忽略了物质属性的身体。于是，虚构的“灵魂”“承载”了人们各种各样的信仰，总是被青睐、被崇仰、被赞美。与此同时，身体则被视为卑贱的工具性存在，难以避免被践踏、被忽视、被损害的命运。

对于美学来说，这意味着无解的悖论：美学是感性学，其承担者却被当作超感性的存在，因此，它面临着致命的合法性危机。要克服这个吊诡的理论设置，美学就必须回到其起源和承担者。这就是能动的身体：身体是我们在世的基础，也是繁忙操作的劳动者；它组建出一系列关系网络（房屋、道路、田畦、城市等）而又居住于其中，体验自己的行动历程；当它静观自己创造的世界时，美感就会油然而生；身体的秘密就是美学的秘密；在自然科学、社会学、哲学高度发达的今天，这个秘密岂不是昭然若揭吗？

不过，身体是终有一死的短暂者。承认人就是身体，意味着面对巨大的挑战。对于大多数个体来说，有关灵魂的言说更能安慰人心：肉身终将老去、死亡、消解，但灵魂却终将永生，还有什么比这更美好的呢？正因为此类思路的流行，灵魂的神话源远流长，有关它的言说盘根错节，形成了复杂的体系，支撑着主流信仰的大厦。只要这套神话依然支配芸芸众生，身体美学就难以深入人心。要立新，需破旧。

为了解构灵魂的神话，王晓华用大篇幅文字介绍了在哲学史上身体与灵魂的纠葛、争执、冲突，试图用身体-灵魂关系的演化史演绎人类社会发展过程中的思想嬗变、理论突围和观念更迭。在分析灵魂理念的来龙去脉时，他拨乱反正地重申身体的重要性，力图使之回归到它应有的位置，从而纠偏传统思想观念中颠倒了的世界观、人生观，价值观、审美观，重新建构二十一世纪汉语思想体系下的身体美学理论范式。

这是一个宏大的理论规划，但又必须落到实处。在复杂的理论演绎过程中，王晓华以自己的博览群书、理性清澈和深入浅出，奠定了中国身体美学研究的精神底色和理论锐气。他阐明了身体的本体论地位，以无可辩驳的生理学、心理学、美学、社会学知识，纵横捭阖地阐发了身体美学的内涵与外延：身体虽然脆弱、卑俗、短暂，却是一切审美观念、哲学思考、形而上意识形态的源头和起点，却是所有诗意美学的建构者、开拓者和引领者；沉重的肉身，产生了轻盈、美妙、玲珑的思想、诗意、美学、文化。正如作者在书中指出“所有的身体都是宙斯，都是未经加冕的王，都具有不可替代的价值和不可忽略的尊严”。身体不是人类自我和走向宇宙的中介和桥梁，恰恰相反，它就是不可取代的自我和独立寒秋的个体性。广袤的大千世界是身体及其行为延伸和外化的结果，世界是身体运动超越性的起点和终点。通过诸如此类的论述，作者以无可辩驳的理论勇气恢复了身体在美学中的合法性地位。

这种立场最终具体化为一种学术研究风格的:博收约取，但不偏执;语锋才气逼人，又不乏商量和探讨的谦逊;看似独语，精神上却洋溢着沛然地气;无意逢迎大众读者，然而也不曲高和寡。中西合璧的文辞，体察灵魂的深邃与博达，传递生命体温与脉动的生动传神，使一部理论专著放射出别样的美丽。王晓华教授的语言清晰明澈、视野宽阔博大、情怀沛然而激情四射。经他讲述的思想和理论，沉重真实而又灵感袭人，读后倍感亲切自如而又受益匪浅。

从古今中外哲学家的理论阐述出发，观察不同时代对身体和灵魂的论述背后所隐含的人文理念、政治规训和劳动经验，审度当下的身体意象和审美旨趣，王晓华最终完成了自己的身体美学建构，穿行于历史、哲学、审美、自然、现实之间，重申了身体美学的庄重品格。（作者为泰山学院副教授，文学博士）

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