富春山居图：旷世传奇提前“合璧”

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发布时间：2010-07-16 20:00:50

摘要：富春山居图：旷世传奇提前“合璧”

6月27日，来自海峡两岸的九位山水画家，在富春江畔共同将元代著名画家黄公望之《富春山居图》临摹于长卷上，并试补了原图的残缺部分。与此同时再次发出了两岸《富春山居图》真迹合璧展出的邀约。同日，以整幅画卷为蓝本的《富春山居图》特种邮票在原创地浙江富阳举行了首发仪式，《剩山图》和《无用师卷》通过这种独特的形式进行了“合璧”。

《富春山居图》黄公望耄耋之年传世佳作

文/阿铭

    《富春山居图》由元代著名画家黄公望在79岁时创作，历经三四年，在其82岁（至正十年）时完成。全图以浙江富春江为背景，山水布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，富于变化，被称为“中国十大传世名画”之一。明末画家董其昌将此画视作画中至宝，撰跋文说：“此卷规摩董巨，天真烂漫，复极精能，展之得三丈许，应接不暇，是生平最得意笔。”
    黄公望，1269年生于江苏平阳，字子久。他自幼聪敏勤学，博览群书，经、史、九流之学无不通晓，工于书法，精通音律，能作散曲。黄公望与吴镇、王蒙、倪瓒并称“元四家”，其声望最高，被称为“元四家之首”。史料记载他三十一岁才开始作画，后因故被诬入狱，直到50岁左右，也就是出狱后才开始潜心研究山水，晚年作品的成就较高。他的山水画师法董源、巨然，后又受赵孟頫影响，容众家之长为一体。给后世留下了《富春山居图》、《溪山雨意图》、《富春大岭图》和《九峰雪霁图》等传世之作。
    有人说，黄公望50岁开始绘画，60岁之后信仰全真道教，而其艺术代表作，却多是70岁之后创作出来的。画卷上黄公望的题跋记录了创作过程：“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往，暇日于南楼援笔写成此卷，兴之所至，不觉亹亹布置如许，逐旋填札，阅三四载未得完备，盖因留在山中，而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇当为着笔。无用过虑有巧取豪敛者，俾先识卷末，庶使知其成就之难也。十年青龙在庚寅歜节前一日大痴学人书于云间夏氏知止堂。”

一帧画坎坷流离660载

文/鸣跃

    1350年，黄公望将此画题款送给了“偕往”观景而得灵感的无用上人。从此，这幅画开始了它数百年的坎坷流离。
    无用大师死后，此画转至明代画家沈周之手。沈周对此画大惊大喜，在画卷上奋笔题跋，之后又让画友也来题跋，不料朋友的儿子窃取此画卖掉了。
    之后，《富春山居图》在谈志伊、周台幕、安绍芳等人手里流转，直至董其昌得此画，惊呼：“吾师乎，吾师乎，一丘五岳，都具是矣。”董其昌视此画为平生至宝，但在晚年时，也许是有心为至宝找个归宿，又将此画卖给了宜兴收藏家吴之矩。吴之矩有个儿子叫吴洪裕，吴洪裕比父亲更酷爱收藏，吴之矩临死前，就将《富春山居图》传给了吴洪裕。吴洪裕见《富春山居图》喜至疯狂，遂花巨资为《富春山居图》造了一个楼，叫作“云起楼”。明末战乱时，吴洪裕携此画逃亡，临死前，他决定将此画伴他火殉。断气时，他让侄儿取来《富春山居图》点燃，画被颤抖着投入火苗中，吴洪裕一断气，侄儿就抢捞火中画，但起首一段已烧去，中间烧出几个连珠洞，并断成一大一小两段。从此，小段被称作《剩山图》，大段保留了原画主体部分，被称作《富春山居图》无用师卷。
    几经辗转，《富春山居图》无用师卷真迹转入清宫，直到1933年，日军侵华，故宫博物院转移藏品，《富春山居图》无用师卷与近百万件故宫文物一起，由北京经南京辗转运抵四川、贵州，至抗战结束后，陆续运回南京。1948年底，被国民党带至台湾。而吴家后人重新装裱后的《剩山图》，1669年被清初大收藏家王廷宾购得，此后辗转数家至汲古阁老板曹友卿之手，1938年转至收藏家吴湖帆之手。
    解放后，著名书法家沙孟海数次去上海与吴湖帆商洽，想将此图收归浙江博物馆，直到1956年，吴湖帆才同意割爱。《剩山图》落户浙江博物馆，成为该馆“镇馆之宝”。

一路传奇真假难辨

文/宋霁

这幅画，从它诞生时起就一路传奇。清乾隆皇帝于1745年得黄公望《富春山居图》，在此画中前前后后共着墨诗文56处，盖满了鉴藏宝玺。1746年，乾隆又得到一幅黄公望《富春山居图》，细看这幅好像更像是真的，但丢不起面子。当时“石渠继鉴”印章是一种真假标志，也是皇家认可的权威，执掌此鉴的官员们当然要顾及皇帝的脸面，明知真为假，偏要假当真，一口咬定前者是真，后者是假。乾隆也心知肚明，对“赝品”也是爱不释手，自欺欺人地摇头晃脑：“虽然摹董而即董，肖黄而即黄。盖非今日俗人所能为，且其别种，亦有实出旧人手笔，而古香清韵，堪以继武石渠宝笈者。”但，《山居图》还是因了盖有“石渠继鉴”的印章而成为“真品”，而《富春山居图》却被弃之为“编外”。直到嘉庆年间，《富春山居图》才收入《石渠宝笈三编》。
也正是这“真可做假假可做真”的皇家“石渠继鉴”印章，让后人将元代黄公望和清代曹雪芹也扯上了关联。曹雪芹原来不仅是大文豪，而且是民间颇为权威的文物书画鉴赏家，不少入宫的书画都是经过曹雪芹鉴定的，比如明人商祚所绘《秋葵彩蝶图》。后人研究曹雪芹时，对曹雪芹鉴定此画的时间引起争议，最后就是在“石渠继鉴”印章这里得以澄清，因为同期入宫的那幅《山居图》和《秋葵彩蝶图》都盖有这枚印章。入宫的历史名画，只要盖上此印章即为“真品”，假《富春山居图》也可以成为真《富春山居图》，正应了曹雪芹一句名言：“假作真时真亦假。”

庚寅奇缘割舍不断

文/佚名

名作的首尾分离一直是艺术界、文化界乃至整个社会的一大憾事。其实早在1993年，《富春山居图》中秋夜，上海电视台曾与台湾的“华视”联合举办中秋晚会，把这件传世名作采用现代技术，在电视屏幕上给拼接起来了。浙江省文化厅厅长杨建新称，好多年前浙江就曾通过各种渠道和台湾沟通，希望两岸《富春山居图》能合璧展出，“但那时候的两岸文化交流，远没有今天这样热络和频繁。”没有得到反馈。2009年，两岸“故宫博物院”在台北“故宫博物院”合办“雍正——清世宗文物大展”，这是《富春山居图》有望合璧展出的一个契机。今年全国“两会”上，两岸《富春山居图》合璧展出再次成为热门话题。这给两岸《富春山居图》合璧展出带来新的契机。
台湾大学艺术史研究所教授傅申用三句话概括《富春山居图》：“生于庚寅年，毁于庚寅年，名于庚寅年。”历史就是这样“巧合”。他说，《富春山居图》于公元1350年庚寅年完成；300年后，1650年，明代收藏家吴洪裕临死前下令将此画焚烧殉葬，是为“毁于庚寅年”；而同样是在庚寅年的今年，温家宝总理的深情希望，让《富春山居图》从一件艺术珍品变成两岸相连的一个文化象征符号。　

完璧归真两岸共望

文/张鸣跃

    时至今日，《富春山居图》的“合璧”并非那么简单。
    不过，《富春山居图》的“合璧”应该是两岸的共同愿望，大陆方面的专家何水法说：“目前它一段在大陆一段在台湾，而通过两部分作品在一起展出，让学者来研讨，请画家来挥毫。从小处说，创造了进一步研究和学习黄公望作品全貌及其艺术成就的条件；从大处说，两岸文化界共同温习中国文化的艺术魅力，也促进了对民族文化的认同和热爱。”中央美院院长潘公凯说：“《富春山居图》是中国绘画史上很重要的一幅画，体现了中国画特有的人文情趣，它在对富春江边一带风景的描绘中所体现的这种情趣，又是对中国传统文化精神的重要见证，从美术史上说，它确实很重要。要通过合璧这样一个文化活动的过程，让大家去体会它的象征意义。”
    其实，两岸各方面的交流都是在“同根共祖”的基础上的一种交融，文化艺术的交流更是有着剥离后得以完璧的至高意境，因为，这种剥离不仅是一幅《富春山居图》。
    两岸的交流与共识有着非同寻常的意义，同根同源，恰如一幅《富春山居图》，这一半，那一半，一幅中华山水之魂，历史的缘由骨肉分离，也必有历史的缘由骨肉团圆！5月17日，台北“故宫博物院”书画处处长何传馨在香港城市大学表示：一端在大陆，一端在台湾，“一分为二”多年的《富春山居图》有望于2011年在台北联合展览。
    让剥离两岸的《富春山居图》完璧归真，其意义不仅是一幅山水图的“合二为一”，骨肉的剥离之痛在渐醒渐复，同根相连的魂魄在共识交融。
    中华文化，一脉两地，两岸同源，又岂是浅浅的一湾海水所能阻隔与分离？